千妖百魅 第98节（3 / 4）
-赤组
-代号“炎帝”
江珧顿时爆发尖叫，像被火撩了一样把名片盒丢回去：“这还整上尊号了？你们是不是嫌我命硬，不把我克死不放心是吧？！”
白泽眼疾手快接住名片盒，不厌其烦再次递上去，强调道：“哎呀，这是包括上层的所有成员的共识，民心所向，大势所趋啊！”
江珧一边把名片盒往外推，一边大叫：“什么狗屁共识，不同意的会被肉山大魔王威胁吃掉是不是？”
图南袖手旁观，白泽的微笑僵了一瞬，既不承认也不解释，只是复读机一样重复“人所共识、众望所归、责无旁贷……”
两人就这样展开了一场激烈的名片推拒战，你送我推，三番四次，场面一度胶着。
眼看江珧态度坚决，白泽眼珠一转，把名片盒往沙发缝里一塞，丢下一句：“总之，今后就拜托您了！”
说完，这个游走黑白两道、惯会见风使舵的老油条脚底抹油，一溜烟跑了。
第110章 三角稳定性
李静举着一面印有“探索者旅行社”的小黄旗，爬上最后一级台阶，身后跟着二十多个戴红帽的游客。大爷大妈神完气足当先，年轻人气喘吁吁殿后，一行人顺着曲折的栈道爬上观景台。
这里是巫山神女景区的核心位置，视野极佳。放眼望去，下方是长江与神女溪交汇的峡谷，碧水如带。巫山十二峰氤氲缭绕，秀丽险峻。在那云蒸霞蔚的最高处，一根巨石突兀而起，宛如一位女神矫首眺望远方。
李静对着麦克风吹口气，刺耳的电流啸音让戴耳麦的游客皱眉。
“喂，喂，大家都能听清吗？阿姨叔叔请往这边来，别堵在路口，我要开始讲解了。”
大多数团员一爬到观景台，就争先恐后挤到栏杆旁拍照，只有少数几人搭理她。
李静暗暗叹了口气。她也不想大热天干这个，可课题经费紧张，学校给的补贴还不够吃饭，她只能趁着暑假兼职赚点外快。虽然是带团，但作为一名社科博士生，她依然有自己的坚持。
李静清了清嗓子，调整麦克风音量，尽量让自己的声音听起来不那么像在背课文：
“大家先别急着拍照，听我讲两句。再自我介绍一下，我是xx大学社会学与人类学学院在读博士生，李静。咱们眼前这座山峰就是巫山十二峰之最——神女峰。大家来巫山旅游，肯定都听过传说，什么炎帝的女儿啊，什么跟楚王梦里相会啊。
但今天，我想用社会人类学的视角，带大家看看这美景背后，那段被折叠的女性历史。
巫山神女瑶姬，在世俗神话和文人墨客笔下，她是炎帝的女儿，神秘多情的蜀地巫女，向楚襄王自荐枕席的艳情仙妖。但在上古神话学的研究中，这是一个典型的‘女性神格降维’现象。”
游客们一脸茫然，一个大娘捶着腿，疑惑地插嘴问：“折叠啥啊，姜维不是诸葛亮那边的吗？”
李静噎了一下。她不想停下从基础定义讲，假装没听见，拿小黄旗指着云雾中的神女峰，试图把话题拉回轨道：
“瑶姬最早的原型，并非谁的女儿，更不是谁的情人。在母系氏族社会中，炎帝这个尊称，指的不是一个老头，而是姜姓部落的女性首领，我们学术上说的大母神，great mother。
我的博士论文《父权叙事下的母神隐退：巫山神女神格流变考》就在研究这个。
简单点说，瑶姬当年很可能是中原地区部落的一把手，执掌祭祀与生产的最高领袖。但是呢，随着父权制的胜利，为了确立男性统治的合法性，神话被重构了。
女神瑶姬被剥夺了独立神格，从‘帝君’被强行降格为‘帝女’，还加上了个‘未嫁而死’的设定，其实就是一种典型的父权凝视。那个年代她当然不用嫁给谁，男人要么走婚，要么得赘过来。
更冤的是战国时，宋玉为了奉承主君楚襄王意淫出一篇《高唐赋》，完成了对女神的最后一次污名化。他将‘云雨’这一原本象征农业降水的神职，曲解为男女交欢。自此以后，这位呼风唤雨的上古大司命，就沦为了一个满足文人墨客性幻想的客体……”
李静讲得十分投入，额头上全是汗珠，仿佛要把这几千年的冤案在这一刻翻过来。
然而现实冷漠，一连串学术名词抛出来，大部分游客听不明白她的前沿研究，也不感兴趣，关了耳麦挤到前面拍照去了。
一个年轻游客因为爬山体力不支，被迫坐在石凳上听完全程。听了半天，他突然被踩了尾巴一样跳起来，恼怒地指着李静叫嚷起来： ↑返回顶部↑
-代号“炎帝”
江珧顿时爆发尖叫，像被火撩了一样把名片盒丢回去：“这还整上尊号了？你们是不是嫌我命硬，不把我克死不放心是吧？！”
白泽眼疾手快接住名片盒，不厌其烦再次递上去，强调道：“哎呀，这是包括上层的所有成员的共识，民心所向，大势所趋啊！”
江珧一边把名片盒往外推，一边大叫：“什么狗屁共识，不同意的会被肉山大魔王威胁吃掉是不是？”
图南袖手旁观，白泽的微笑僵了一瞬，既不承认也不解释，只是复读机一样重复“人所共识、众望所归、责无旁贷……”
两人就这样展开了一场激烈的名片推拒战，你送我推，三番四次，场面一度胶着。
眼看江珧态度坚决，白泽眼珠一转，把名片盒往沙发缝里一塞，丢下一句：“总之，今后就拜托您了！”
说完，这个游走黑白两道、惯会见风使舵的老油条脚底抹油，一溜烟跑了。
第110章 三角稳定性
李静举着一面印有“探索者旅行社”的小黄旗，爬上最后一级台阶，身后跟着二十多个戴红帽的游客。大爷大妈神完气足当先，年轻人气喘吁吁殿后，一行人顺着曲折的栈道爬上观景台。
这里是巫山神女景区的核心位置，视野极佳。放眼望去，下方是长江与神女溪交汇的峡谷，碧水如带。巫山十二峰氤氲缭绕，秀丽险峻。在那云蒸霞蔚的最高处，一根巨石突兀而起，宛如一位女神矫首眺望远方。
李静对着麦克风吹口气，刺耳的电流啸音让戴耳麦的游客皱眉。
“喂，喂，大家都能听清吗？阿姨叔叔请往这边来，别堵在路口，我要开始讲解了。”
大多数团员一爬到观景台，就争先恐后挤到栏杆旁拍照，只有少数几人搭理她。
李静暗暗叹了口气。她也不想大热天干这个，可课题经费紧张，学校给的补贴还不够吃饭，她只能趁着暑假兼职赚点外快。虽然是带团，但作为一名社科博士生，她依然有自己的坚持。
李静清了清嗓子，调整麦克风音量，尽量让自己的声音听起来不那么像在背课文：
“大家先别急着拍照，听我讲两句。再自我介绍一下，我是xx大学社会学与人类学学院在读博士生，李静。咱们眼前这座山峰就是巫山十二峰之最——神女峰。大家来巫山旅游，肯定都听过传说，什么炎帝的女儿啊，什么跟楚王梦里相会啊。
但今天，我想用社会人类学的视角，带大家看看这美景背后，那段被折叠的女性历史。
巫山神女瑶姬，在世俗神话和文人墨客笔下，她是炎帝的女儿，神秘多情的蜀地巫女，向楚襄王自荐枕席的艳情仙妖。但在上古神话学的研究中，这是一个典型的‘女性神格降维’现象。”
游客们一脸茫然，一个大娘捶着腿，疑惑地插嘴问：“折叠啥啊，姜维不是诸葛亮那边的吗？”
李静噎了一下。她不想停下从基础定义讲，假装没听见，拿小黄旗指着云雾中的神女峰，试图把话题拉回轨道：
“瑶姬最早的原型，并非谁的女儿，更不是谁的情人。在母系氏族社会中，炎帝这个尊称，指的不是一个老头，而是姜姓部落的女性首领，我们学术上说的大母神，great mother。
我的博士论文《父权叙事下的母神隐退：巫山神女神格流变考》就在研究这个。
简单点说，瑶姬当年很可能是中原地区部落的一把手，执掌祭祀与生产的最高领袖。但是呢，随着父权制的胜利，为了确立男性统治的合法性，神话被重构了。
女神瑶姬被剥夺了独立神格，从‘帝君’被强行降格为‘帝女’，还加上了个‘未嫁而死’的设定，其实就是一种典型的父权凝视。那个年代她当然不用嫁给谁，男人要么走婚，要么得赘过来。
更冤的是战国时，宋玉为了奉承主君楚襄王意淫出一篇《高唐赋》，完成了对女神的最后一次污名化。他将‘云雨’这一原本象征农业降水的神职，曲解为男女交欢。自此以后，这位呼风唤雨的上古大司命，就沦为了一个满足文人墨客性幻想的客体……”
李静讲得十分投入，额头上全是汗珠，仿佛要把这几千年的冤案在这一刻翻过来。
然而现实冷漠，一连串学术名词抛出来，大部分游客听不明白她的前沿研究，也不感兴趣，关了耳麦挤到前面拍照去了。
一个年轻游客因为爬山体力不支，被迫坐在石凳上听完全程。听了半天，他突然被踩了尾巴一样跳起来，恼怒地指着李静叫嚷起来： ↑返回顶部↑